Autonomía digital y tecnológica

Código e ideas para una internet distribuida

Linkoteca. feminismo

Durante muchos años fue complicado. Cuando decías al principio lo de la abundancia… pues ni mucho menos. Ha sido un camino de perseverancia y muy accidentado, en el que a pesar de eso he conseguido hacer algunas cosas. Tener un hijo es hacer lo que sea con la mano derecha atada a la espalda y con lo que te sobra de tiempo y de energía llevar tu carrera.

También es que la única forma para mí de no volverme loca es conseguir darle forma a una canción. El momento de hacer una canción es el único momento en el que no me siento perdida, el único momento en el que tengo la sensación de tener el control, de poder hacer algo desde el principio hasta el final yo sola. Es increíblemente curativo. La manera en que consigo engarzar las cuentas de mi vida y dar un cierto sentido a todo es cuando lo voy cosiendo en forma de canciones. No sé en qué más cosas puedes tener esta sensación. Si tú cultivas tu tierra y llegas hasta el día de la recolección y lo has hecho todo tú, debes de tener la misma sensación de plenitud. No sé en cuántas profesiones se puede tener esa sensación, pero la música es una de ellas. Por eso es un oficio, algo que te da de comer, pero sobre todo es algo que justifica tu existencia.

Diagrama circular en el que se muestran en la mitad superior privilegios y en la inferior opresiones

La interseccionalidad es un enfoque que subraya que el sexo, el género, la etnia, la clase o la orientación sexual, como otras categorías, están interrelacionadas. La categoría interseccionalidad explica, por ejemplo, cómo el racismo y el sexismo interactúan creando múltiples niveles de injusticia social, es decir, una doble discriminación. La experiencia interseccional es mayor que la suma del racismo y del sexismo o de la misoginia y el clasismo. Es el estudio de las identidades sociales solapadas o intersecadas y sus respectivos sistemas de opresión, dominación o discriminación. La teoría sugiere y examina cómo varias categorías biológicas, sociales y culturales como el sexo, el género, la etnia, la clase, la discapacidad, la orientación sexual, la religión, la casta, la edad, la nacionalidad y otros ejes de identidad interaccionan en múltiples y a menudo simultáneos niveles. La teoría propone que se debe pensar en cada elemento o rasgo de una persona como unido de manera inextricable con todos los demás elementos, para poder comprender de forma completa la propia identidad.​ Este marco puede usarse para comprender cómo ocurre la injusticia sistemática y la desigualdad social desde una base multidimensional.4 El término fue introducido formalmente en las ciencias sociales por la jurista afrodescendiente Kimberlé Crenshaw en 1989 y permite ver la interacción e intersección de los distintos sistemas de opresión y sus consecuencias para los derechos humanos de las mujeres.5

Gender is one of the most pervasive and insidious forms of inequality. For example, English-language Wikipedia contains more than 1.5 million biographies about notable writers, inventors, and academics, but less than 19% of these biographies are about women. To try and improve these statistics, activists host “edit-a-thons” to increase the visibility of notable women. While this strategy helps create several biographies previously inexistent, it fails to address a more inconspicuous form of gender exclusion. Drawing on ethnographic observations, interviews, and quantitative analysis of web-scraped metadata, this article demonstrates that biographies about women who meet Wikipedia’s criteria for inclusion are more frequently considered non-notable and nominated for deletion compared to men’s biographies. This disproportionate rate is another dimension of gender inequality previously unexplored by social scientists and provides broader insights into how women’s achievements are (under)valued.

OPPRESSIVE A.I. FRAMEWORK is an ongoing effort, work in progress debate that seeks to contribute to the development of a feminist framework to question algorithmic decisions making systems that are being deployed by the public sector. Our ultimate goal is to develop arguments and build bridges for advocacy with different human rights groups, from women’s rights defenders to LGBTIQ + groups, especially in Latin America to address the trend in which governments are adopting A.I. systems to deploy social policies, not only without considering human rights implications but also in disregard of oppressive power relations that might be amplified through a false sense of neutrality brought by automation. Automation of the status quo, pertained by inequalities and discrimination.

The current debate of A.I. principles and frameworks is mostly focused on “how to fix it?”, instead of to “why we actually need it?” and “for whose benefit”. Therefore, the first tool of our toolkit to question A.I. systems is the scheme of Oppressive A.I. that we drafted based on both, empirical analysis of cases from Latin America and bibliographic review of critical literature. Is a particular A.I system based on surveilling the poor? Is it automating neoliberal policies? Is it based on precarious labor and colonial extractivism of data bodies and resources from our territories? Who develops it is part of the group targeted by it or its likely to restate structural inequalities of race, gender, sexuality? Can the wider community have enough transparency to check by themselves the accuracy in the answers to the previous questions?

What is a feminist approach to consent? How can it be applied to technologies? Those simple questions were able to shed light on how limited is the individualistic notion of consent proposed in data protection frameworks.

Francisco Jurado: «El 15M tenía tres patas: las asambleas, la parte más física; las manifestaciones, momentos puntuales catárquicos; y grupos temáticos cibernéticos, minoritarios (15M pa Rato, PAH, auditoría ciudadana de la deuda…) que fueron los que permitieron resistir el invierno cuando se hacía más duro asistir a las asambleas.»

Inés Binder & Martu Isla (la_bekka): “El derecho a tener nuestra infraestructura: cómo montar una servidora feminista con una conexión casera”
Alejandra López Gabrielidis & Toni Navarro: “Nosotrxs, nuestros cuerpos (de datos): la justicia reproductiva como marco de soberanía digital”

Modera: Thais Ruiz de Alda

Confinement oblige, ça fait maintenant un mois qu’on zone presque toutes chez nous, mais on a tenu à vous concocter un épisode un peu spécial, dans l’espoir de vous redonner le sourire :).

Elles s’aiment, elles nous aiment et nous apprennent à nous aimer, elles se mobilisent ou bien elles stagnent et emmerdent qui ça dérange, elles diffusent, elles écrivent, elle partagent… nos warriors en confinement vont vous réconcilier avec vos corps, vos envies et non envies, et c’est de ça, JUSTE de ça dont on a besoin en ce moment.

Voilà donc un épisode auto-calin pour vous faire du bien !

En esta charla repasamos varios proyectos del colectivo Colaborabora, una cooperativa que diseña entornos colaborativos. Trabajan en participación ciudadana, arte contextual y diseño trans. Qué es el diseño trans? Bueno, de eso vamos a aprender durante esta entrevista. Y de muchas cosas más como economía feminista y como hacer para poder hacer partícipes a comunidades más vulnerables de un proceso participativo en la ciudad. Te adelantamos, que no hay fórmulas mágicas, todo es cuestión de dedicarle tiempo a lo que creemos y apostar a un trabajo hecho con cuidado y corazón. Una entrevista que te va a inspirar y dejar pensando como hacer las cosas de una manera diferente, porque según Ricardo, cambiando los comos podemos llegar a cambiar los ques. Por eso ellos diseñan muchas herramientas, como la guía incompleta para colaborar. Cambiar las cosas es un problema de diseño del que podemos aprender.

During the years in which the women’s liberation movement has been taking shape, a great emphasis has been placed on what are called leaderless, structureless groups as the main — if not sole — organizational form of the movement. The source of this idea was a natural reaction against the over-structured society in which most of us found ourselves, and the inevitable control this gave others over our lives, and the continual elitism of the Left and similar groups among those who were supposedly fighting this overstructuredness.

The idea of «structurelessness,» however, has moved from a healthy counter to those tendencies to becoming a goddess in its own right. The idea is as little examined as the term is much used, but it has become an intrinsic and unquestioned part of women’s liberation ideology. For the early development of the movement this did not much matter. It early defined its main goal, and its main method, as consciousness-raising, and the «structureless» rap group was an excellent means to this end. The looseness and informality of it encouraged participation in discussion, and its often supportive atmosphere elicited personal insight. If nothing more concrete than personal insight ever resulted from these groups, that did not much matter, because their purpose did not really extend beyond this.

Captura de pantalla de

teixidora és un projecte participatiu per recollir coneixement generat en xerrades i esdeveniments, compartir documentació, explorar connexions, relacionar entre sí els debats i activitat i cartografiar actors (en general en l’àmbit tecnosocial i les temàtiques que hi interseccionen), posant l’accent en les perspectives ètiques i emancipadores, donant visibilitat a les aportacions crítiques.

Hem assajat diverses eines i metodologies per documentar el que es fa i contextualitzar-ho.

IBM despidió a Lynn Conway en 1968 tras descubrir que pretendía cambiarse de sexo. La investigadora sobrevivió sin trabajo y sin familia en las calles de San Francisco gracias a otras transexuales que sufrían la persecución policial. Trabajó en Xerox PARC ocultando su pasado y realizó importantes avances en el campo del diseño de chips en los 70. Sin embargo, el coautor de sus investigaciones se llevó casi todos los honores. Ignorada en Silicon Valley, primero por ser transexual y después por ser mujer, ahora su labor comienza a ser reconocida.

In On the Generation of Animals, the Greek philosopher Aristotle characterised a female as a mutilated male, and this belief has persisted in western medical culture.

“Rather than acknowledge the limitations of medical knowledge, medicine expected women to take control (with their minds) of their disease (in their body) by accepting their illness, making ‘lifestyle’ changes and conforming to their gendered social roles of wife and mother. Moralising discourses surround those who rebel; they are represented as irrational and irresponsible, the safety net for medicine when it cannot fulfil its claim to control the body.”

Not only have doctors, scientists and researchers mostly been men, but most of the cells, animals and humans studied in medical science have also been male: most of the advances we have seen in medicine have come from the study of male biology.

…la noción de grupo sin estructura se convierte en una cortina de humo que favorece a los fuertes ó a aquellas personas que pueden establecer su hegemonía incuestionable sobre los demás. Esta forma de hegemonia puede establecerse muy fácilmente porque la noción de falta de estructura no impide la creación de estructuras informales; solo lo impide de las formales.

…la falta de estructura feminista, es normalmente defendida por aquellas que tienen mayor poder (sean o no conscientes de ello). En la medida en que la estructura del grupo es informal, las normas de cómo se toman decisiones son sólo conocidas por unas pocas, y la conciencia de que existe una relación de poder se limita a aquellas que conocen las normas.

Las normas de cómo se toman las decisiones deben ser abiertas y conocidas por todas, lo que sólo ocurrirá si son formalizadas; esto no quiere decir que la formalización de la estructura de un grupo destruya necesariamente su estructura informal, normalmente no ocurre así, pero sí impide que la estructura informal tenga un control predominante, al tiempo que ofrece mejores medios para atacarlas si la gente involucrada no responde a las necesidades
generales del grupo.

Las élites son nada más y nada menos que grupos de amigas que, incidentalmente, participan en la misma actividad política…

Estos grupos de amigas funcionan con redes de comunicación al margen de cualquier canal que el grupo haya establecido con este fin y, si no existen canales, funcionan como la única red de comunicación; porque esta gente es amiga, porque habitualmente comparten los mismos valores y concepciones políticas, porque se hablan en circunstancias de la vida cotidiana, porque se consultan cuando tienen que tomar pequeñas decisiones sobre sus vidas, la gente que participa en estas redes tiene más poder que aquella que no participa.

…si se trabaja ocho horas o se tiene alguna obligación similar es normalmente imposible llegar a ser parte de la élite, simplemente porque no hay suficientes horas para asistir a todas las reuniones y cultivar las relaciones personales necesarias para tener voz en la toma de decisiones; ésta es la razón por la que las estructuras formales para la toma de decisiones son un regalo para las personas cargadas de trabajo. Contar con un procedimiento fijo para tomar decisiones garantiza, hasta cierto punto, la participación de todos y cada uno de los miembros.

…el feminismo no es un cáncer porque no mata, ni destruye ni debilita. Lo que sí es un cáncer es el patriarcado y la violencia sistemática que llevó a un hombre desconocido a decidir violarme hace justo una semana. Y también son el patriarcado y el miedo con el que crecemos desde niñas, retorcido y agarrado a nuestros huesos y fibras musculares, los que han hecho que no se lo cuente a mi madre. Porque ninguna mujer puede gestionar la violación de una hija sin hundirse.

Captura de pantalla de

La violència contra les dones és un problema estructural, d’enorme complexitat. A Catalunya, una de cada quatre dones ha patit algun cas greu de violència masclista al llarg de la seva vida. Ni el perfil dels agressors ni el de les víctimes es pot associar a una classe social, estudis, edat o situació econòmica. Elles se senten desprotegides pel sistema perquè veuen com es posa en dubte o es minimitza la violència masclista viscuda quan l’expliquen als jutges. S’han creat protocols d’atenció i nombrosos serveis per acompanyar-les, però no n’hi ha prou. Són eficients les polítiques públiques dedicades a erradicar la violència masclista? I el pressupost que s’hi inverteix?

We have chosen to put this draft online because of a foundational principle of this project: that all knowledge is incomplete, and that the best knowledge is gained by bringing together multiple partial perspectives. A corollary to this principle is that our own perspectives are limited, especially with respect to the topics and issues that we have not personally experienced.

Rosalía trabajó 18 meses componiendo, produciendo y arreglando El mal querer de forma independiente y solo después de la repercusión de Malamente y Pienso en tú mirá (ambos videoclips financiados por ella) la multinacional discográfica Sony le ofreció un contrato.

Nadie ha atacado a Antonio Banderas, Óscar Jaenada o Jordi Mollà por trabajar en Estados Unidos como sí se ha ridiculizado a Penélope Cruz, Elsa Pataki o Paz Vega por hacer exactamente lo mismo. De Fernando Rey se aplaude que saliese en French Connection, de Sara Montiel se recuerda cómo le freía huevos con ajo a Marlon Brando.

La clase social de los hermanos Muñoz de Estopa fue uno de los baluartes de su éxito y no se les calificó, como ocurre con Rosalía, de “choni poligonera” o “cani de extrarradio”.

…the work my group does focuses on social justice and on the inclusion of marginalized individuals and points of view. It’s hard to do that work with a straight face in a place that violated its own values so clearly in working with Epstein and in disguising that relationship.

For me, the deep involvement of Epstein in the life of the Media Lab is something that makes my work impossible to carry forward there.

My first priority is taking care of my students and staff, who shouldn’t have to suffer because Joi made a bad decision and I decided I couldn’t live with it. My second priority is to help anyone at the Media Lab who wants to turn this terrible situation into a chance to make the Lab a better place. That includes Joi, if he’s able to do the work necessary to transform the Media Lab into a place that’s more consistent with its stated values.

I’m aware of the privilege that it’s been to work at a place filled with as much creativity and brilliance as the Media Lab. But I’m also aware that privilege can be blinding, and can cause people to ignore situations that should be simple matters of right and wrong.

“Sueño con un mundo en el que cada uno tenga sus datos encriptados antes de subirlos a la red. Ahora mismo, la situación es que todo el mundo da sus datos sin recibir nada a cambio. Y los damos para todo. Le preguntamos a Siri por la recomendación de un restaurante para comer, para cualquier cosa. Creo que debería haber, y Microsoft lo ha planteado en ocasiones, un mercado de datos que la gente pudiera decidir si quiere dar sus datos y a cambio pudiera recibir un tipo de compensación”, explica. “Ahora en la inteligencia artificial se utilizan muchos algoritmos con múltiples propósitos, como el reconocimiento de caras, recomendaciones de libros, imágenes médicas y tratamientos… Pero hay un problema de privacidad porque si subes todos tus datos biológicos a la nube no sabes quién y cómo puede utilizarlos”

Fue fundadora de Women in Numbers, un exitoso colectivo para trabajar en red que se ha extendido a otros campos como el de las biomatemáticas, Lauter sostiene que la sociedad debería apoyar más a las mujeres.

In this paper, we begin to outline how feminist theory may be productively applied to information visualization research and practice. Other technology and design-oriented fields such as Science and Technology Studies, Human-Computer Interaction, Digital Humanities, and Geography/GIS have begun to incorporate feminist principles into their research. Feminism is not (just) about women,
but rather draws our attention to questions of epistemology – who is included in dominant ways of producing and communicating
knowledge and whose perspectives are marginalized. We describe potential applications of feminist theory to influence the information
design process as well as to shape the outputs from that process.

In this paper, we have outlined six principles for feminist data visualization: Rethink Binaries, Embrace Pluralism, Examine Power and Aspire to Empowerment, Consider Context, Legitimize Embodiment and Affect and Make Labor Visible. These are preliminary and offered for the purposes of beginning a dialogue about how the digital humanities and information visualization communities can productively exchange theories, concepts, and methods. Applying humanistic theories to design processes and artifacts may be new territory for many humanists, just as grappling with questions of subjectivity, power, and oppression may be new territory for many visualization researchers. As data visualization becomes a mainstream technique for making meaning and creating stories about the world, questions of inclusion, authorship,framing, reception, and social impact will become increasingly important. In this regard, the humanities and specifically feminist theory have much to offer.

The essay reflected on the experiments of the feminist movement in resisting the idea of leaders and even discarding any structure or division of labor. However, as Hilary Wainwright wrote in Z Magazine, Freeman described how «this apparent lack of structure too often disguised an informal, unacknowledged and unaccountable leadership that was all the more pernicious because its very existence was denied.» As a solution, Freeman suggests formalizing the existing hierarchies in the group and subjecting them to democratic control.

D’Ignazio says this issue is compounded by the fact that women and people of color are underrepresented in data science and technical fields in general, a trend that is worsening. She also highlights skewed quantity and quality of data that is collected about various groups of people. For instance, there are very detailed datasets on gross domestic product and prostate function, but very poor datasets on hate crimes and the composition breast milk.

según Walter Gropius las mujeres no estaban capacitadas física y genéticamente para determinadas artes ya que pensaban en dos dimensiones, frente a sus compañeros masculinos, que sí podían hacerlo en tres.

Lo que resultaba más apasionante de la Bauhaus era que no había ningún sistema de enseñanza aún establecido. Y sentías como si dependiese solo de ti. Debías encontrar de algún modo tu manera de trabajar. Esa libertad es, probablemente, algo esencial que todo estudiante debería experimentar